Галерея

«Стрекоза»- кукла-тайничок. Холст, роспись, лепка.«Невеста» Композиция-подсвечник. Бутылка, лепка, роспись.

«Юный художник». Композиция-подсвечник. Бутылка, лепка, роспись.«Сон» - напольная кукла-шкатулка. Холст, роспись, лепка. Высота 57см.

«Петух» или «Утро с Шагалом» - антивещица на чайник. Холст, лепка, роспись.«Диджериду» - композиция-подсвечник. Бутылка, лепка, роспись.

«Москва-декоративная» - декоративная кукла по мотивам Лентулова.«Бутылочка для Модильяни». Бутылка, лепка, роспись.

«Пьеро играет с ветром» - композиция-качели в раме. 44, 56 см«Танец». Композиция-подсвечник. Бутылка, лепка, металл, роспись.

«Котик гуляет» детская картинка-игра 49, 74 см.«Котик отдыхает» подушка-валик, холст, роспись.

«Триптих. Осколки сна о Модильяни» Подушка, холст, акрил. 30 на 45 см.«Незнакомка». Композиция-подсвечник. Бутылка, лепка, роспись

«Кот на чайник»«Магритомания». Антивещица на чайник. Холст, акрил.42, 33, 20см.

«Триптих. Осколки сна о Модильяни»«Дриада». Композиция-подсвечник. Бутылка, лепка, роспись.

«Мим» Бутылка-подсвечник. Холст, лепка, роспись.Супрематическое кашпо.

Учебник игры на диджериду

В этой рубрике я продолжаю писать свой учебник.

Начало, то есть, освоение основного тона и циркулирующего дыхания, находится в разделе Школа диджериду.

Продолжение

Я начинаю с нескольких важных предисловий.

Все они Обязательны к прочтению для тех, кто хочет продвинуться дальше,
кто хочет узнать себя и мир с ещё одной необычной стороны. Эти предисловия – уже и есть продолжение учебника. «В начале было слово», а  Предисловие – это предсловом, то есть, это уже звук, вибрация нашего обучения :-)
Даже, если вы , кроме предисловий не прочитаете далее ничего, вы  уже … :-)
Предисловие 1
Диджериду – это трансовый духовой музыкальный инструмент аборигенов северной Австралии.
Инструмент вечный, как сама природа. Инструмент сакральный, таинственный и необыкновенный.
Аборигены открыли свой магический дидж «цивилизованному миру» примерно 50 лет назад.
Почему они это сделали?
У меня есть на этот счет своё мнение.
В силу своих природных свойств диджериду гармонизирует пространство вокруг себя и внутри человека, играющего на нем.
Вечный поиск Гармонии привел цивилизацию к очередному пределу. Земля, наша красавица-планета, как космический объект давно кричит о помощи:
её вибрация во вселенной имеет определенную частоту, которая очень сильно нуждается в коррекции.
Все мы, кто даже просто попробует извлечь основной тон из диджа, каким-то образом помогаем корректировать частоту Земли.
Хотите верьте, хотите нет :-)

А лучше всего попробуйте сами научиться играть на диджериду.
Я не являюсь аборигеном,  я научилась играть сама,
я не могу сказать вам прямо «в лоб» – «делай так! Это правильно!»
Но я знаю, что я обязана поделиться с вами своим опытом, полученным в моей  доморощенной волшебной лаборатории…
Для этого у меня имеется много «знаков» :-) , о которых я вам постепенно расскажу. Эти «знаки» и привели меня к работе над Диджериду-книгой .

…И вот однажды явилась мне Форма или Образ - как лучше всего  я могла бы осуществить задуманное.
Я предоставлю вашему вниманию свой дневник, где я беседую как-бы сама с собой ( с тобой ) – это раз.
Меня зовут Бабушка Ёжика, и это не спроста…это два.

Это имя в 2004 году мне придумали молодые люди, которые играют на дидже. Правда, сначала оно звучало как бабушка Ёжка, потом трансформировалось в бабушку Ёжика и
Имя это мне понравилось, так как с ним я легко могла проникнуть в сказочно-мифическое пространство аборигенов.
А теперь вспомним песенку на стихи Юнны Мориц про Ёжика резинового, который «шёл и насвистывал дырочкой в правом боку».
Так вот наш рот, щёки, язык, губы и т.д. – это как раз и есть этот Ёжик.
Он резиновый в силу своих «резиновых эластичных» свойств, но ещё он живой, умненький-благоразумненький и обучаемый.
Разворачиваем картинку шире и глубже и называем человека, играющего на диджериду, вернее , обучающегося играть на диджериду при помощи моего «Учебника» – Ёжиком.
» Здравствуй, Ёжик! Я – твоя бабушка:-) «… А бабушкам свойственно учить своих внуков…
Ёжик – будет  нам помогать в обучении, в чем вы сами скоро убедитесь. Ёжик… он живой и резиновый одновременно, он может быть и учеником и Учителем одновременно.
Мир аборигенов насквозь пронизан Мифами и легендами – сказками. Наш Ёжик – персонаж сказочный.
Его бабушка и её дневник – это хорошая форма для обучения неаборигенов неаборигеном игре на диджериду.
Мой бренд и моё ноухау – вот такие вот новые словечки будем использовать в нашей сказке -
это
Бабушка Ёжика русского Диджериду, то есть,
БЁрД
и это ещё и «Бабушки Ёжика рабочий Дневник».
Учиться будем по БЁрД.
Весело и непринужденно  :-)
Наш рот (язык, щеки и т.д.), то есть, наш рабочий инструмент, наш Ёжик – у всех абсолютно индивидуален и неповторим. Поэтому я ничего не гарантирую:-) Вернее, я гарантирую, что
наш совместный труд, весь этот БЁрД, дадут каждому свой опыт. А выполнение разных упражнений с инструментом и без станет полезным и приятным занятием.
При этом единственным настоящим Учителем будет ваш персональный Диджериду.
Предисловие 2
В этом предисловии я хочу привести цитату из трудов выдающегося ученого Владимира Кабо.
Это не простая цитата, а очень важная. Она о Сакральном в жизни аборигенов Австралии и вообще о нашем всеобщем сакральном. Без понимания сакрального и священного невозможно играть на диджериду, так как этот инструмент является телесным воплощением основного божества аборигенских мифов – радуги-змеи Юрлунггур, а с другой стороны – это настоящая волшебная флейта, владеющая невероятной оживляющей силой. Божественный инструмент!

«Представление о дикости, примитивности первобытного человека и первобытной культуры имеет мало общего с действительностью. Первобытные люди были способны к высоким духовным взлетам, они обладали мощным творческим потенциалом, их духовная культура поражает своим богатством и содержательностью. Одаренный творческим порывом, первобытный человек создавал религиозные верования и ритуалы, мифологию и искусство, он стремился проникнуть в тайны мироздания, ему были свойственны философские прозрения, ум его обладал способностью к абстрактному мышлению, его общественная жизнь опиралась на нравственные нормы. Каждая отдельная культура имела как бы свой религиозный эпицентр, который во многом определял духовную и социальную жизнь, токи из которого проникали во все сферы жизни общества. Человек воспринимал мир целостно, как некий единый космос, части которого органически взаимосвязаны и живут своей внутренней жизнью. Целостным было мировоззрение человека, дифференциация в нем отдельных явлений действительности находилась еще в начальной стадии. Австралийский абориген в своем традиционном быту кочевника, вынужденного обходиться лишь самым необходимым, был минималистом. Но с самым драгоценным своим достоянием – идеями, верованиями, мифами – он никогда не расставался. «В этом отношении абориген-кочевник является совершенным, законченным интеллектуалом». [1] «Представители немногих цивилизаций сравнятся с аборигенами Австралии во вкусе к познанию и умозрительному мышлению, граничащему с интеллектуальным дэндизмом, поразительным, если вспомнить, что речь идет о людях, находящихся на рудиментарном уровне материальной жизни». [2] Аборигены были поистине интеллектуалами каменного века…
Центральным понятием, стержнем религии является понятие священного. Религия неразрывно связана с этим понятием, основана на нем. Широко бытующее представление, что мышление первобытных людей устроено не так, как мышление людей, принадлежащих к современной западной цивилизации, – представление это ошибочно. Эти два типа мышления различаются не своей структурой, не качественно, они различаются своим содержанием. А последнее отражает условия жизни людей, их исторический опыт. Аборигены Австралии, которые еще недавно жили охотой и собирательством, не имели письменности, оказались вполне подготовленными к усвоению достижений современной западной культуры. Грань пролегает не между мышлением обществ, находящихся на разных уровнях материального развития, а внутри всей человеческой семьи независимо от этого уровня.

Человеческое сознание и сама культура расколоты на две большие сферы

– сферу обыденного, или профанного, и сферу священного, или сакрального. Об этом писали Э.Дюркгейм, М.Элиаде и некоторые другие исследователи. Переступая упомянутую мною грань, человек – будь то охотник каменного века или житель современного западного города – переходит из сферы обыденного в сферу священного, и в нем совершается чудесное превращение. Он начинает чувствовать и мыслить по-другому. Если в мире обыденного он жил в обыденном времени, то теперь он начинает жить в сакральном времени, которому свойственны свои законы. Одно из главных его свойств – вечное настоящее. Вступая в сакральное время, человек как бы выпадает из обыденного времени, он входит в мир явлений и событий, которые длятся бесконечно – таковы события мифологии или священной истории – и возобновляются каждый раз заново, едва он переходит из одной сферы сознания в другую. Миф оживает в священном ритуале. Участник первобытного ритуала – не актер, в своем сознании и в сознании окружающих он превращается в само мифическое существо или, точнее, мифическое существо на время ритуала воплощается в нем. События Святой недели, воскресение Христа не просто вспоминаются, они переживаются, и чем глубже и непосредственнее вера, тем с большим ощущением реальности происходящего. Так же переживаются архаическим сознанием события мифологии, воспроизводимые в ходе ритуала. В глазах участников обряда инициации, смерть и возрождение посвящаемых имеют не символический характер, они происходят реально.
У австралийцев земля персонифицировалась в мифических творцах и культурных героях, которые проходили по ней во Время сновидений, создавая и преобразуя ландшафт, учреждая социальные институты, обычаи, святилища и тотемические культы, а в конце своего земного пути превращаясь в скалы, деревья, водоемы. Человек ощущал свою связь с землей не только материально, но и как связь со своим прошлым, с предками, с героями мифологии. Территория каждого австралийского племени покрыта сетью путей, по которым странствовали мифические существа, каждая заметная черта ландшафта имеет мифологические ассоциации, связана с событиями мифического времени. Каждая скала, каждый источник или водоем – свидетели священной драмы, происходившей здесь в мифические времена. Это – особая, мифологическая география. [16] Без теснейшей связи с землей религия австралийцев имела бы совершенно иной облик.
Для аборигенов Австралии их земля – не просто совокупность физических свойств, для них она – храм. Земля священна, ибо каждый элемент ландшафта связан с героями и событиями Времени сновидений. Словом курунба аборигены передают свойство скал, деревьев, водоемов быть носителями скрытой за наружной оболочкой мифологической сущности, быть до краев наполненными священным содержанием. За миром физических явлений для них скрыт иной, священный мир, в котором не иссякает процесс миросозидания. В представлении аборигенов природный мир проделал путь от состояния изначального хаоса к активному участию в творчестве, и этот путь аборигены воспроизводят в паломничествах по территории своей общины или тотемической группы, от одного святилища к другому. Воспроизводя в обрядах события Времени сновидений, они соучаствуют в творческом процессе, они как бы возобновляют связи с самими собою, со своими сновидениями, которые они хранят в себе. «
Владимир Кабо

Все они Обязательны к прочтению для тех, кто хочет продвинуться дальше,Диджериду – это трансовый духовой музыкальный инструмент аборигенов северной Австралии.Инструмент вечный, как сама природа. Инструмент сакральный, таинственный и необыкновенный.Аборигены открыли свой магический дидж «цивилизованному миру» примерно 50 лет назад.Почему они это сделали?У меня есть на этот счет своё мнение.В силу своих природных свойств диджериду гармонизирует пространство вокруг себя и внутри человека, играющего на нем.Вечный поиск Гармонии привел цивилизацию к очередному пределу. Земля, наша красавица-планета, как космический объект давно кричит о помощи:её вибрация во вселенной имеет определенную частоту, которая очень сильно нуждается в коррекции.Все мы, кто даже просто попробует извлечь основной тон из диджа, каким-то образом помогаем корректировать частоту Земли.Хотите верьте, хотите нет :-) А лучше всего попробуйте сами научиться играть на диджериду.Я не являюсь аборигеном,  я научилась играть сама,Но я знаю, что я обязана поделиться с вами своим опытом, полученным в моей  доморощенной волшебной лаборатории…Для этого у меня имеется много «знаков» :-) , о которых я вам постепенно расскажу. Эти «знаки» и привели меня к работе над Диджериду-книгой .…И вот однажды явилась мне Форма или Образ - как лучше всего  я могла бы осуществить задуманное.Я предоставлю вашему вниманию свой дневник, где я беседую как-бы сама с собой ( с тобой ) – это раз.Меня зовут Бабушка Ёжика, и это не спроста…это два.Это имя в 2004 году мне придумали молодые люди, которые играют на дидже. Правда, сначала оно звучало как бабушка Ёжка, потом трансформировалось в бабушку Ёжика иИмя это мне понравилось, так как с ним я легко могла проникнуть в сказочно-мифическое пространство аборигенов.А теперь вспомним песенку на стихи Юнны Мориц про Ёжика резинового, который «шёл и насвистывал дырочкой в правом боку».Так вот наш рот, щёки, язык, губы и т.д. – это как раз и есть этот Ёжик.Он резиновый в силу своих «резиновых эластичных» свойств, но ещё он живой, умненький-благоразумненький и обучаемый.Разворачиваем картинку шире и глубже и называем человека, играющего на диджериду, вернее , обучающегося играть на диджериду при помощи моего «Учебника» – Ёжиком.» Здравствуй, Ёжик! Я – твоя бабушка:-) «… А бабушкам свойственно учить своих внуков…Ёжик – будет  нам помогать в обучении, в чем вы сами скоро убедитесь. Ёжик… он живой и резиновый одновременно, он может быть и учеником и Учителем одновременно.Мир аборигенов насквозь пронизан Мифами и легендами – сказками. Наш Ёжик – персонаж сказочный.Его бабушка и её дневник – это хорошая форма для обучения неаборигенов неаборигеном игре на диджериду.Мой бренд и моё ноухау – вот такие вот новые словечки будем использовать в нашей сказке -Бабушка Ёжика русского Диджериду, то есть,и это ещё и «Бабушки Ёжика рабочий Дневник».Учиться будем по БЁрД.Весело и непринужденно  :-)Наш рот (язык, щеки и т.д.), то есть, наш рабочий инструмент, наш Ёжик – у всех абсолютно индивидуален и неповторим. Поэтому я ничего не гарантирую:-) Вернее, я гарантирую, чтонаш совместный труд, весь этот БЁрД, дадут каждому свой опыт. А выполнение разных упражнений с инструментом и без станет полезным и приятным занятием.